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Sufism and Bhakti Movement PDF – Its Impact on Indian Culture

Sufism and Bhakti Movement PDF – Its Impact on Indian Culture (UPSC) | Bhakti movement and Sufi movement In India

Sufism and Bhakti Movement PDF

BHAKTI MOVEMENT

Bhakti movement was from 8 to 16 century.  It was started from South India. An important landmark in the cultural history of medieval India was the silent revolution in society brought about by galaxy of socio religious reformer, a Revolution known as the Bhakti movement.

भक्ति आंदोलन 8 से 16 शताब्दी तक चलाया गया था। मध्ययुगीन भारत के सांस्कृतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर समाज में मूक क्रांति थी जिसे सामाजिक धार्मिक सुधारक की आकाशगंगा द्वारा लाया गया, एक क्रांति जिसे भक्ति आंदोलन के रूप में जाना जाता है।

This movement was responsible for many rites and rituals associated with the worship of God by Hindu, Muslim and Sikhs of Indian subcontinent. For example, Kirtan at a Hindu temple, Qawalli at a Dargah (by Muslims) and singing of Gurbani at a Gurudwara are all derived from the Bhakti movement of mediaeval India (800 to 1700).

यह आंदोलन भारतीय उपमहाद्वीप के हिंदू, मुस्लिम और सिखों द्वारा भगवान की पूजा से जुड़े कई संस्कारों और अनुष्ठानों के लिए जिम्मेदार था। उदाहरण के लिए, एक हिंदू मंदिर में कीर्तन, एक दरगाह पर कव्वाली (मुसलमानों द्वारा) और एक गुरुद्वारे में गुरबानी का गायन सभी मध्यकालीन भारत (800 से 1700) के भक्ति आंदोलन से प्राप्त होते हैं।

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The leader of this Hindu revivalist movement was Shankaracharya, a great thinkers and a distinguished Philosopher. And this  movement was propounded by Chaitanya Mahaprabhu, Namadev, Tukaram, Jayadeva. The movement’s major achievement was its abolition of  Idol worship.

इस हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलन के नेता शंकराचार्य थे, जो एक महान विचारक और प्रतिष्ठित दार्शनिक थे। और यह आंदोलन चैतन्य महाप्रभु, नामदेव, तुकाराम, जयदेव द्वारा प्रतिपादित किया गया था। आंदोलन की प्रमुख उपलब्धि इसकी मूर्ति पूजा का उन्मूलन था।

Origin

The movement which emphasized primarily these ideas was the Bhakti movement – devotion to God. Bhakti to God was accepted as salvation.

जिस आंदोलन ने मुख्य रूप से इन विचारों पर जोर दिया, वह था भक्ति आंदोलन – भगवान की भक्ति। भगवान को भक्ति को मोक्ष के रूप में स्वीकार किया गया था।

It originated in South India(Saiva Nayanars and Vaishava Alvars) and largely spread throughout India (from Karnataka and Maharashtra) to Bengal and Northern Indian.

यह दक्षिण भारत (Saiva Nayanars और Vaishava Alvars) में उत्पन्न हुआ और बड़े पैमाने पर पूरे भारत में (कर्नाटक और महाराष्ट्र से) बंगाल और उत्तरी भारतीय में फैल गया।

The Alvars, which literally means “those immersed in god”,  were Vaishnava poet-saint who sang praises of Vishnu as they travel from one place to another.

अल्वार, जिसका शाब्दिक अर्थ है “भगवान में डूबे हुए”, वैष्णव कवि-संत थे जिन्होंने विष्णु की स्तुति गाई थी क्योंकि वे एक स्थान से दूसरे स्थान तक जाते थे

Like the Alvars, the Saiva Nayanar poets work influential. The Tirumurai, a compilation of hymns On Shiva by 63 Nayanar, developed into an influential scripture in Shaivism.

अल्वार की तरह, शिव नयनार कवि प्रभावशाली काम करते हैं। तिरुमुरई, 63 नयनार द्वारा शिव पर भजनों का संकलन, शैव धर्म में एक प्रभावशाली ग्रंथ के रूप में विकसित हुआ।

NIRGUNA and SAGUNA

The Bhakti movement of Hinduism saw two ways of imaging the nature of divine(Brahman) – Nirgun and Saguna.

हिंदू धर्म के भक्ति आंदोलन ने परमात्मा (ब्राह्मण) की प्रकृति के निरूपण के दो तरीके देखे – निर्गुण और सगुण।

Nirguna Brahman was the concept of the Ultimate Reality as formless without attributes or quality. Saguna Brahman in contrast was  envisioned and developed as with form, attributes and quality.

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निर्गुण ब्राह्मण गुण या गुण के बिना निराकार के रूप में परम वास्तविकता की अवधारणा थी। इसके विपरीत सगुण ब्राह्मण की परिकल्पना की गई और इसे रूप, गुण और गुणवत्ता के साथ विकसित किया गया।

It is the same Brahman,  but viewed from two perspectives, one from Nirguni Knowledge-focus and other from Saguni love-focus united as Krishna in the Gita.

यह एक ही ब्रह्म है, लेकिन दो दृष्टिकोणों से देखा जाता है, एक निर्गुणी ज्ञान-ध्यान से और दूसरा सगुनी प्रेम-ध्यान से गीता में कृष्ण के रूप में एकजुट होता है।

Nirguna bhakta’s poetry were Jnana Shrayi or had roots in knowledge. Saguna bhakta’s poetry were  Prema- Shrayi, or with roots in love.

निर्गुण भक्त की कविता ज्ञान श्रेय थी या ज्ञान की जड़ें थीं। सगुण भक्त की कविता प्रेमा- श्रेय थी, या प्रेम की जड़ थी।

Features

  1. Unity of God or one God. (ईश्वर या एक ईश्वर की एकता।)
  2. Bhakti, intense love and devotion, the only way to salvation. (भक्ति, गहन प्रेम और भक्ति, मुक्ति का एकमात्र रास्ता।)
  3. Repetition of the true name. (सच्चे नाम की पुनरावृत्ति।)
  4. Self surrender. (आत्म समर्पण।)
  5. Condemnation of rituals, ceremonies and blind faith. (अनुष्ठानों, समारोहों और अंध विश्वास की निंदा)
  6. Rejection of Idol worship by many saints. (कई संतों द्वारा मूर्ति पूजा की अस्वीकृति।)
  7. Open mindedness about deciding religious matters. (धार्मिक मामलों को तय करने के बारे में खुली मानसिकता।)
  8. No distinction of different castes higher or  low. (विभिन्न जातियों का कोई भेद उच्च या निम्न नहीं।)

Expansion

The Sufi saints of the Muslim also emphasized devotion to Allah(God). The Spiritual yearning made Kabir, Guru Nanak, Mirabai, Surdas, Tulsi das, Chaitanya and others, the great exponents of Bhakti movement.

मुस्लिमों के सूफी संतों ने भी अल्लाह (ईश्वर) के प्रति समर्पण पर जोर दिया। आध्यात्मिक तड़प ने कबीर, गुरु नानक, मीराबाई, सूरदास, तुलसी दास, चैतन्य और अन्य को भक्ति आंदोलन के महान प्रतिपादक बना दिया।

A more effective method For spreading of the Bhakti ideology was the use of local language.

एक अधिक प्रभावी तरीका भक्ति विचारधारा के प्रसार के लिए स्थानीय भाषा का उपयोग था

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Under the impact of the Muslim rule, the Hindus had suffered a lot materially, morally and spiritually. The Muslim rulers in general wanted to enforce the Islamic laws on the Hindu.

मुस्लिम शासन के प्रभाव के तहत, हिंदुओं ने नैतिक और आध्यात्मिक रूप से बहुत कुछ झेला था। सामान्य तौर पर मुस्लिम शासक हिंदू पर इस्लामी कानूनों को लागू करना चाहते थे।

During the course of time, several Evil practices had crept into the Hindu society. There was a lot of caste and class distinction. Several division had occurred.

समय के दौरान, कई बुराई प्रथाओं ने हिंदू समाज में दरार डाल दी थी। जाति और वर्ग भेद बहुत था। कई विभाजन हो चुके थे।

Fortunately with the foreign Invaders, some Sufi Muslim Saints had also come to India and settled here. They were very liberal minded. They emphasized the virtues of love and devotion, brotherhood and equality etc. This helped to bring the two communities nearer. It also helps to harmonize the conflicting interests.

सौभाग्य से विदेशी आक्रमणकारियों के साथ, कुछ सूफी मुस्लिम संत भी भारत आए थे और यहां बस गए थे। वे बहुत उदार विचारों वाले थे। उन्होंने प्यार और भक्ति, भाईचारे और समानता आदि के गुणों पर जोर दिया। इससे दोनों समुदायों को निकट लाने में मदद मिली। यह परस्पर विरोधी हितों के बीच तालमेल बिठाने में भी मदद करता है।

The Hindu realised that it was difficult to drive away the Muslim rulers and Muslims from India. On the other hand the Muslim also appreciated that the Hindu were in absolute majority and it was impossible to force all of them to embrace Islam. So under the impact of the new movements, both sides started making efforts for coming closer to each other.

हिंदू ने महसूस किया कि भारत से मुस्लिम शासकों और मुसलमानों को हटाना मुश्किल था। दूसरी ओर मुस्लिमों ने भी सराहना की कि हिंदू पूर्ण बहुमत में थे और उन सभी को इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर करना असंभव था। इसलिए नए आंदोलनों के प्रभाव में, दोनों पक्षों ने एक दूसरे के करीब आने के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया।

The bhakti saints were social reformers also. They condemned several social evils. The Sufi saints like Khwaja Muinuddin Chishti, Bakhyya Kaki, Nizamuddin Aulia, Nasiruddin Chirag-i-Delhi etc attempted to restrain the fanaticism of the Muslims and try to bring them nearer to the Hindus.

भक्ति संत समाज सुधारक भी थे। उन्होंने कई सामाजिक बुराइयों की निंदा की। ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती, बखिया काकी, निजामुद्दीन औलिया, नसीरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली आदि जैसे सूफी संतों ने मुसलमानों की कट्टरता पर लगाम लगाने और उन्हें हिंदुओं के करीब लाने की कोशिश की।

Impacts

The most important social impact of the Bhakti movement was that the followers of the Bhakti movement rejected caste distinction. They began to mix together on the basis of equality. They took their meals together from the common kitchen.

भक्ति आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक प्रभाव यह था कि भक्ति आंदोलन के अनुयायियों ने जाति भेद को खारिज कर दिया। उन्होंने समानता के आधार पर एक साथ मिलाना शुरू किया। उन्होंने आम रसोई से अपना भोजन साथ लिया।

The moment aroused awakening among the Hindus and Muslims regarding the futility of ritualism and superstitions. The feeling of appreciation of the difference between the thought and practices of two religions emerged. The movement encouraged religious toleration.

संस्कार और अंधविश्वास की निरर्थकता के बारे में हिंदुओं और मुसलमानों में जागृति आई। दो धर्मों के विचार और प्रथाओं के बीच अंतर की सराहना की भावना उभरी। आंदोलन ने धार्मिक झुकाव को प्रोत्साहित किया।

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The movement attempted to infuse a spirit of piety in the daily life of the people. It emphasized earning of wealth through hard work and honest means. It encouraged the value of social service to the poor and the needy. It develop a humanitarian attitude.

इस आंदोलन ने लोगों के दैनिक जीवन में पवित्रता की भावना जगाने का प्रयास किया। इसमें कड़ी मेहनत और ईमानदार साधनों के माध्यम से धन अर्जित करने पर जोर दिया गया। इसने गरीबों और जरूरतमंदों को सामाजिक सेवा के मूल्य को प्रोत्साहित किया। यह मानवीय दृष्टिकोण विकसित करता है।

SAINTS of BHAKTI MOVEMENT

The worship Court, was popularised by same like Ramananda(1402-1473). He considered Rama as the supreme God. Women and outcastes were. The most famous of Rama Bhaktas was Tulsidas (1532-1623) who wrote the Ramcharitmanas.

पूजा न्यायालय, रामानंद (1402-1473) की तरह ही लोकप्रिय हुआ। वह राम को सर्वोच्च भगवान मानते थे। महिलाएं और बहिर्गमन थे। रामभक्तों में सबसे प्रसिद्ध तुलसीदास (1532-1623) थे जिन्होंने रामचरितमानस लिखा था।

Kabir(1442-1518) believed that the way to God was through personally experienced bhakti or devotion. He believed that the creator is one.

कबीर (1442-1518) का मानना ​​था कि भगवान का रास्ता व्यक्तिगत रूप से अनुभवी भक्ति या भक्ति के माध्यम से था। उनका मानना ​​था कि निर्माता एक है।

Guru Nanak(1469-1539). He was born at Talwandi (Nakana Sahib). From an early age,he showed leanings towards a spiritual life. He was helpful to the poor and needy. His disciples called themselves Sikhs.

गुरु नानक (1469-1539)। उनका जन्म तलवंडी (नाकाना साहिब) में हुआ था। कम उम्र से, उन्होंने आध्यात्मिक जीवन की ओर झुकाव दिखाया। वह गरीबों और जरूरतमंदों के लिए मददगार थे। उनके शिष्य खुद को सिख कहते थे।

Guru Nanak personality combine in itself simplicity and peacefulness. Guru Nanak’s objective was to remove the existing corruption and degrading practices in society.

गुरु नानक व्यक्तित्व अपने आप में सादगी और शांति का मिश्रण है। गुरु नानक का उद्देश्य समाज में मौजूदा भ्रष्टाचार और अपमानजनक प्रथाओं को दूर करना था।

The love for Lord Krishna was also expressed through the songs of Meerabai(1503-73) at an early age. She believed in a spiritual marriage with her lord. Her poem have a quality of their own and are popular even today.

कम उम्र में मीराबाई (1503-73) के गीतों के माध्यम से भगवान कृष्ण के प्रति प्रेम भी व्यक्त किया गया था। वह अपने स्वामी के साथ एक आध्यात्मिक विवाह में विश्वास करती थी। उनकी कविता की अपनी गुणवत्ता है और आज भी लोकप्रिय हैं।

The Vaishnavite movement in the east through the efforts of Chaitanya(1484-1533). Chaitanya considered Krishna not as mere incarnation of Vishnu but as the highest form of God.

चैतन्य (1484-1533) के प्रयासों से पूर्व में वैष्णव आंदोलन। चैतन्य कृष्ण को विष्णु का मात्र अवतार नहीं बल्कि भगवान का सर्वोच्च रूप मानते थे।

SUFISM

The Sufi movement what is socio religious movement of 14th to 16th century. They had gone through various religious text of India and had come in contact with great sages and seers of India. They see the Indian religious very near and realized its values. Accordingly they developed Islamic philosophy which at last give birth to the Sufi movement.

सूफी आंदोलन 14 वीं से 16 वीं शताब्दी का सामाजिक धार्मिक आंदोलन है। वे भारत के विभिन्न धार्मिक पाठों से गुज़रे थे और भारत के महान संतों और द्रष्टाओं के संपर्क में आए थे। उन्होंने भारतीय धर्म को बहुत करीब से देखा और उसके मूल्यों को महसूस किया। तदनुसार, उन्होंने इस्लामी दर्शन विकसित किया, जो आखिरी बार सूफी आंदोलन को जन्म देता है।

This moment influenced both the Muslims and Hindus and thus provided a common platform for the two. Though the Sufis were devout Muslim. Yet they differ from the orthodox Muslims. While the former believed in inner purity, the latter believed in external conduct.

इस क्षण ने मुसलमानों और हिंदुओं दोनों को प्रभावित किया और इस तरह दोनों के लिए एक साझा मंच प्रदान किया। हालांकि सूफी मुस्लिम धर्मनिष्ठ थे। फिर भी वे रूढ़िवादी मुसलमानों से अलग हैं। जबकि पूर्व आंतरिक शुद्धता में विश्वास करता था, बाद वाला बाहरी आचरण में विश्वास करता था।

The union  of the human soul with God through love and devotion was the essence of the teachings of the Sufi saints. They were called Sufis as they wore garments of Wool (suf) as their budge of poverty.

प्रेम और भक्ति के माध्यम से भगवान के साथ मानव आत्मा का मिलन सूफी संतों की शिक्षाओं का सार था। वे सूफी कहलाते थे क्योंकि वे ऊन (सूफ़) के वस्त्र पहनते थे जो उनकी गरीबी का कारण है।

The Suffis did not attach importance to the namaz, hajj and celibacy. That is why they were misunderstood by orthodox Muslims. They regarded singing and dancing as methods of inducing a state of ecstasy which brought one nearer to realisation of God.

सुफ़ियों ने नमाज़, हज और ब्रह्मचर्य को महत्व नहीं दिया। इसीलिए रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा उन्हें गलत समझा गया। वे गायन और नृत्य को परमानंद की स्थिति को प्रेरित करने के तरीकों के रूप में मानते थे जो भगवान की प्राप्ति के लिए एक निकट ले आया।

Khwaja Muinuddin Chishti(1143-1234) was a great Sufi saint of India. The Chishti order was established in India by him. He was born in 1143 A.D. in Seistan in Persia.

ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती (1143-1234) भारत के एक महान सूफी संत थे। उनके द्वारा भारत में चिश्ती आदेश की स्थापना की गई थी। उनका जन्म 1143 में फारस के सिस्तान में ए.डी.

Farid-ud-din Ganj-i-Shakar(1176-1268) : Farid-ud-din Ganj-i-shakar was another great Sufi saint of India. He was popularly known as Baba Farid. He was a great disciple of Shaikh Muinuddin Chisti. He was deeply respected in Delhi. He was surrounded by a large number of people whenever he visited Delhi.

फरीद-उद-दीन गंज-ए-शकर (1176-1268): फरीद-उद-दीन गंज-ए-शकर भारत के एक और महान सूफी संत थे। वह बाबा फरीद के नाम से लोकप्रिय थे। वे शेख मुईनुद्दीन चिश्ती के एक महान शिष्य थे। दिल्ली में उनका गहरा सम्मान था। जब भी वह दिल्ली जाते थे, उन्हें बड़ी संख्या में लोगों ने घेर लिया था।

Nizam-ud-din Aulia(1235-1325): Nizam-ud-din Aulia was the most famous of the Chishti saints. He was the disciple of Baba Farid. He came to Delhi in 1258 and settled in the village Chiaspur near Delhi. In his lifetime, 7 Sultan ruled over Delhi but he did not go to any of them.

निज़ाम-उद-दीन औलिया (1235-1325): निज़ाम-उद-दीन औलिया चिश्ती संतों में सबसे प्रसिद्ध थे। वह बाबा फरीद के शिष्य थे। वह 1258 में दिल्ली आए और दिल्ली के पास चियासपुर गांव में बस गए। अपने जीवनकाल में, 7 सुल्तान ने दिल्ली पर शासन किया लेकिन वह उनमें से किसी के पास नहीं गया।

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